少年如玉 第六十二回 家声弦诵（1/ 2）

鹿门书院，创立于武纪不振、文治可观的南宋时代，如果说书院的建立，是吕规叔婺州教授从政文职的风衍，那演武更楼便是吕祖璟淮南安抚史为官武就的延续。

山阴王瘐山有咏更楼诗云：“竹柝响深宵，搀入更楼鼓。凉风袭九秋，炎曦忘夏五。两军对堡排，疑是肃军伍”。演武更楼的创建，不仅开创了书院“文武兼具”的历史性先河，更为济世于民提供了躬行实践之道——父子二人的爱国之心、高尚之志、坚贞之举都融合在这方云烟浩渺的书院之中。

但书院，毕竟只是私人书院，就如今天各种教育机构如雨后春笋般涌起，所为不过一己私利，又有几处本着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的传习之心？此为其知也，有知无力却也难致达闻天下之名。

藉此，便要说到吕氏的家学渊源。吕规叔的家传吕学，早期称道学，发端于北宋时的荥阳。中州文化以坦荡包容为特证，吕氏的荥阳学派同样含宏博大，能兼收各派学说之长，使之融会贯通地容纳于自己的学说之中。

吕规叔与朱熹论道时，为宋淳熙七年，吕学经过北宋奠基充实定型，已为理学名宗，吕规叔与吕祖谦叔侄二人便已是吕学的代表人物，而朱熹的学说还在形成中，也即还在自圆其说的完善过程中。

吕祖谦，字伯恭，人称“东莱先生”，官至直秘阁著作郎、国史院编修，著有《书说》、《春秋集解》、《东莱博议》等，其所开创的婺学（东南学派）含宏博 彩，与朱熹、张南轩称为“东南三贤”，但终因“三贤同德同业，未至轩轾；张、吕早卒未见其上止，故集大成者归朱耳。”（由此可见，你活的久，你会是下一个风口）

朱熹与吕祖谦之间，常有写序作记的互文往来，并为吕规叔堂兄吕大防制订的《吕氏乡约》作过文字修改；吕氏宗谱首次编修，其卷首的《吕氏源流图谱序》就是由祖谦请朱熹写成，在这篇序里，言其与吕氏素有道义之交。

朱熹不远千里，水陆兼程拜访吕规叔，除了拜访好友前辈以及学术探讨外，无疑还有着劝说吕规叔，使得吕学与朱氏合流成一派，则可以好友叔父的言辞说服吕祖谦，同时也希翼借助吕祖谦来缓和自己与“心学”开山之祖陆九渊的学术矛盾。（朱熹主张“存天理，灭人欲”，终在其身故后扬名，世称圣人；陆九渊则主“心即理”之说——后由王守仁继承并发扬）

事实上，朱熹终是低估了吕规叔的学术节操，吕学的性质就是不名一师，转益多师，凡有营养的就吸收，只要和平共处，求同存异则可——朱学与吕学本就有意识分歧，前者属于客观唯心主义，后者比较实用，讲究躬行明理。

吕规叔的文化修养，人格气度都给予了朱熹感染渗润，启发钻研，开阔心胸的影响，也给他带来了增进学术的动力，离开鹿门书院后，更是意犹未尽，以这首诗赞颂吕规叔其人：

人道公心似明月，我道明月不如公。

明月照夜不照昼，公心昼夜一般同。

至于朱熹与陆九渊的学术矛盾，后来也由吕祖谦出面调解促成了“鹅湖之会”，虽未争出长短，却在吕祖谦的引导下，气氛趋于缓和融洽，也因此次会谈开启了讲学论辩之风，影响至今。及至宋孝宗召见吕祖谦之时，提出“欲以统一山河，须先统一思想”的政治见解，推动了后来的朱学、吕学和陆学的三学会归。

综上，鹿门书院本着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的仁心，又以吕学的坦荡、包容为底蕴，为学“不私一说，兼取其长”，这就使这座书院增加了文化容量，在文化的传承上也增加了渗透的力量。正是——

不爱浮华不慕名，能甘淡薄惯贫清。

每逢巧处先谦让，但遇风光后与争。

欣赏梅花钦傲骨，静观兰芷咏廉情。

香飘瓜果田园乐，耕读传家俭约萦。

【这一脉文风直延续到封建社会结束。在明代，书院教育已被传播到日本、韩国、东南亚，甚至文艺复兴后期的意大利。清咸丰年初，山阴周师濂慕名寻访鹿门书院时，书院仍书声朗朗，作为读书人的他怀着激动的心情，在诗中写道：“规叔东莱曾讲学，至今弦诵继家声。”】

【书院以科举教育闻名，培养出来的人才是维护封建统治的，每当发生国难，书院都有学子挺身而出。但到了近代，培养封建统治人才的书院反而出了许多掘墓人才。清末民初，书院学生中有不少人突破旧式教育的局限，参加了同盟会成为跟随孙文先生的革命志士，也成为封建社会的掘墓人。】

斯人虽已逝，宋理学各家争鸣的光辉，也渐因朱熹的学说被统治者精心粉饰而发扬光大，在明朝这个年代已成社会主流，好在，鹿门书院以“吕学”为底蕴，继承了“不私一说，兼取其长”的为学之道，讲学上并不照搬原文和词语，而是更注重旨意的阐述，往往是娓娓道来，条理自然，又深入浅出，深受学者追捧。

“那么，所谓的‘格物致知’，谁知从何而来？”课堂上，一位儒雅先生春风满面，提问着在座的学者，别看此人年纪不过三十一二，可在这鹿门书院做理学先生，可见不凡，其名“仰行先生”取自“高山仰止，景行行止”。

“先生，出自《大学》。”堂下，已有学生作答。

“唔，那就请你来颂一遍吧。”仰行先生笑吟吟的道。

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